وأهمّية كبيرة في تكوين تربيتنا تربية

الباب الأوّل المقدّمة أ. خلفيّة البحث من المسلّم به أنّ الأسرة هي الخلية الحيوية الأساسية التي يتكون منها جسم المجتمع البشري, فاذا صلحت صلح المجتمع كلّه وإذا فسدت فسد المجتمع كلّه...بل هي الأمة الصغيرة. منها تعلم النوع الإنساني أفضل أخلاقه الإجتماعية فلا أمة حيث لا أسرة بل لا أدمية حيث لا أسرة. وتستمد الأسرة أهميتها وعلو شأنها من أنّها هي البيئة الإجتماعية الأولى والوحيدة التي تستقبل الإنسان منذ ولادته, وتستمرّ معه مدى حياته, تعاصر انتقاله من مرحلة إلى مرحلة بل لايوجد نظام اجتماعي اخر يحدد مصير النوع الإنساني كله كما تحدده الأسرة. ولايوجد نظام أولى من الأسرة من العناية والرعاية الكاملة مثل نظام الإسلام, فشملها بتوجيهاته التربوية وحدد لها من قواعده التشريعية, ما يكفل قيامها على أسس سليمة ويرفع مستواها ويوثق أواصر العلاقات بين افرادها ويدعم كيانها ويؤمّن حياتها. ذلك أنّ الأسرة في المنهج الإسلامي هي القاعدة الركنية التي تقوم عليها الجماعة المسلمة ويقوم عليها المجتمع الإسلامي, فاستحقت أن يحيطها القران برعاية ملحوظة, واستغرق تنظيمها وحكايتها وتطهيرها من فوضى الجاهلية جهدا كبيرا, نراه ماثلا بإحاطة وتفصيل في صور شتّى من صحائفه, يربطها بالله وتقواه في كثير من اياته, ويمدّها بالإشعاعات الروحية والتنظيمات القانونية والضمانات التشريعية في كل حالة من حالاتها. إنّ النظام الإجتماعي الإسلامي نظام الأسرة, بما أنّه نظام ربّاني للإنسان ملحوظ فيه كل خصائص الفطرة الإنسانية وحاجاتها ومقوماتها. إنّ الأسرة هي المحضن الطبيعي الذي يتولى حماية الطفولة الناشئة ورعاياتها وتنمية أجسادها وعقولها وأرواحها وفي ظلالها تتلاقى مشاعر الحبّ والرحمة والتكافل وتنطبع بالطابع الذي يلازمها مدى الحياة, وتفسّر معنى الحياة الإنسانية وأهدافها وتعرف كيف تتعامل مع الأحياء. ذلك أنّ الطفل النوع الإنساني هو أطول الأحياء طفولة, تمتدّ طفولته أكثر من أيّ طفل اخر للأحياء الأخرى. فمرحلة الطفولة هي فترة إعداد وتدريب للدور المطلوب من كلّ حيّ في مستقبل حياته. ولمّا كانت وظيفة الإنسان هي أكبر وظيفة, ودوره هو أضخم دور....                    ١, فهي أمانة الإستخلاف, ودور المبتلى الممتحن بهذه الأمانة تقتضى ان تمتدّ طفولته فطرة أطول, ليحسن اعداده وتدريبه للمستقبل, ومن ثمّ كانت حاجته لملازمة أبويه أشدّ من حاجة أيّ طفل لنوع من الأحياء الأخرى, وكانت الأسرة المستقرة الهادفة ألزم للنظام الإنساني, وألصق بفطرة الإنسان وتكوينه ودوره في هذه الحياة۲ وعلم أيضا أنّ للأسرة أثرا كبيرا في تكوين خلق الإنسان وعادته ولغته وذوقه كما أنّ للبيئة الإجتماعية أثرا لاينكر في حياة الطفل وسلوكه. فقد تهدم تلك البيئة ما بناه الأسرة من عادات وأخلاق وذوق ونظام. ولمّا كانت الأسرة لاتكفى لتربية الطفل تربية كاملة وجب إيجاد بيئة خاصة كاملة, تعمل على تغذية مواهب الطفل بطريقة صالحة وتربيته تربية تلائم المجتمع الذي ينتسب إليه, وتجتهد في إيجاد مجتمع أرقى وأفضل من المجتمع الذي كان يتأثر به لو ترك ونفسه. ولأسرة تكون من أب وأم واخوان واخوات والجد والجدة وغير ذلك۳.ولهم مسؤوليّات عظيمة في التربية الأسرية. لأجل ذلك اهتمّ الباحث أن يبحث عن أهمّية التربية الأسرية في الإسلام دراسة تحليلية عن سورة التحريم أية ٦        ..... ٤ ب. اسباب اختيار الموضوع قد كانت الأسباب التي تحثّ الباحث على أن يختار هذا الموضوع. وتلك الأسباب لقد وجدت في مجتمعنا الآن وتصير انهداما عظيما نحو التربية وخاصة نحو التربية الإسلامية. لماذا؟ لأنّ الموضوع الذي يبحث الباحث " أهمّية التربية الأسرية في الإسلام دراسة تحليلية عن سورة التحريم أية ٦ " أساسيّ وأهمّية كبيرة في تكوين تربيتنا تربية ناجحة في حياتنا وحياة مجتمعنا لاسيما اخرتنا. ومن الأسباب: ١. لكثرة الآباء لايهتمون بتربية أولادهم وخاصة الناحية الدينية. ٢. تقصير الآباء عن تعليم أولادهم بحجّة التعب بعد عناء العمل. ٣. إنحطاط أخلاق أولادنا لإهمالهم عن التربية الأسرية التي كانت المدرسة الأولى لتربية إسلاميّة. ج. توضيح الموضوع هذا البحث تحت الموضوع أهمّية التربية الأسرية في الإسلام دراسة تحليلية عن سورة التحريم أية ٦. وقبل أن يبحث ويكشف عميقا يريد الباحث أن يوضح معاني مصطلحات الموضوع توضيحا وتبيينا بعبارة سهلة تسهيلا لمن يقرؤه وهي كما يلى: • أهمّية : مصدر من مهمّ مرادفه هام بمعنى يملك فيما زائدا. • التربية : إذا رجعنا إلى معاجم اللفة العربية وجدنا لكلمة التربية أصولا لغوية ثلاثة: الأصل الأوّل ربا يربو بمعنى زاد ونما, الأصل الثاني ربي يربى على وزن خفي يخفى ومعناها نشأ وترعرع, الأصل الثالث ربّ يربّ على وزن مدّ يمدّ بمعنى أصلحه وتولّى أمره وساسه وقام عليه ورعاه٥ . قال أفلاطون التربية هي إعطاء الجسم والروح كا ما يمكن من الجمال وكل ما يمكن من الكمال وقال أرسطو إنّ الغرض من التربية إعداد العقل لكست العلم كما تعدّ الأرض للنبات والزرع. وفي الرأي الأخر إنّ التربية هي إعداد المرء ليحيا حياة كاملة ويعيش سعيدا محبّا لوطنه قويّا في جسمه كاملا في خلقه منظما في تفكيره رقيقا في شعوره ماهرا في عمله متعاونا مع غيره يحسن التعبير بقلمه ولسانه ويجيد العمل بيده٦ . • الأسرية : صفة من التربية تزاد بياء النسبة وأصل صيغتها الأسرة. مفهوم الأسرة عند الباحثين الأسرة لغة هي أهل الرجل وعشيرته, وفي الإصطلاح الشرعي هي الجماعة المعتبرة نواة المجتمع والتي تنشأ برابطة زوجية بين رجل وامرأة ثم يتفرع عنها الأولاد وتظل ذات صلة وثيقة بأصول الزوجين من أجداد وجدّات وبالحواشي من إخوة وأخوات وبالقرابة القريبة من الأحفاد ( أولاد الأولاد ) والأسباط ( أولاد البنات ) والأعمام والعمات والأخوال والخالات وأولادهم. ويجمع المعنيين اللغوي والإصطلاحي : مفهوم الجماية والنصرة وظهور رابطة التلاحم القائمة على أساس العرق والدم والنسب والمصاهرة والرضاع٧. وقال بطرس البستانى في قاموس لغوي المحيط وسميت بهذا الإسم "الأسرة" لما فيها من معنى القوّة حيث يتقوي بها الرجل٨. • الإسلام : الإسلام في اللغة والقرأن هو الإستسلام والخضوع, وأما الإصطلاح هو النظام الإلهي الذي ختم الله به الشرائع وجعله الله نظاما كاملا شاملا لجميع نواحي الحياة وارتضاه لتنظيم علاقة البشر بخالقهم وبالكون والخلائق وبالدنيا والأخرة وبالمجتمع والزوجة والولد والحاكم والمحكوم ولتنظيم كلّ الإرتباطات التي يحتاج إليها الناس تنظيما مبنيا على الخضوع لله وحده وإخلاص العبودية له وعلى الأخذ بكلّ ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم٩. د. تحديد البحث ليكون هذا البحث منحصرا ولأن لاتتسع المسألة عزم الباحث على تحديد البحث على الأمور الآتية : ١. منهج التربية الأسرية ٢. أساس منهج التربية الأسرية الذي يتضمن في سورة التحريم أية ٦ ٣. أهمّية التربية الأسرية في الإسلام ه. قضية البحث من القضايا التي كتبها الباحث فيما يتعلق بهذا الموضوع هي: ١. ما منهج التربية الأسرية ؟ ٢. ما أساس منهج التربية الأسرية الذي يتضمن في سورة التحريم أية ٦؟ ٣. ما أهمّية التربية الأسرية في الإسلام؟ و. اهداف البحث بناء على ما سبق تكون الأهداف التي يرمى إليها الباحث في بحثه: ١. لمعرفة منهج التربية الأسرية. ٢. لمعرفة أساس منهج التربية الأسرية الذي يتضمن في سورة التحريم أية ٦. ٣. لمعرفة أهمّية التربية الأسرية في الإسلام. ز. منهج البحث ۱. نوع البحث أخذ هذا البحث منهجا من مناهج البحث ويستعمله فيه وهو المنهج الوثائقية أوالمكتبية الذي يقصد به لجمع المادة والإعلام بواسطة ما وجد في المكتبة من الكتب والمجلات والكتابة العربية والإندونسية وغير ذلك. وكانت دراسته دراسة نحليلية وهي الدريسة التي تبدأ بأساس المعارف العامة ثم تبحث الخاصة منها. ۲. مصادر المادة تنقسم مادة هذا البحث إلى القسمين وهما: الأول المادة الأصولية الأساسية وهي مايعتمد به الباحث من الكتب التي تبحث عن التربية الأسرية وما يتعلق بها, ومنها: • توفيق يوسف الواعى, التربية الأسرية في الإسلام • عبد الرحمن النحلاوى, أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع. • الدكتور الصفصافي أحمد المرسى, القيم الأسرية بين الأصالة والمعاصرة • محمد عطية الإبراشى, روح التربية والتعليم • محمد بن يحيى بن محمد موسى عطيف, حقوق الأبناء على الآباء والثاني المادة الأصولية الثانوية وهي كتب التفاسير التي تفسّر عن سورة التحريم أية ٦ التي تتضمن على أساس منهج التربية الأسرية. ومنها: • أبي جعفر محمد بن جرير الطبري, جامع البيان عن تأويل اي القران • أحمد مصطفى المراغي, تفسير المراغي • الأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي, التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج • محمد قريش شهاب, تفسير المصباح ۳. المنهج المنهج هو الذي يرسم للبحث أساليب البحث وأهدافه وما يكون فيه مرحلة من مراحل البحث. في هذه الرسالة وينهج الباحث ما يأتي من مناهج وهي: ١. المنهج الوصفي هي الحقائق التي تجمع بصفة الكلمات وليس بأحرف وهذا الحال بأدم صت المنهج (Kualitatif) ولذلك جميع ما يمكن أن يكون مفتوحا إلى تدقيق۱۰. ٢. المنهج القياسي هو المنهج الإستنباطي والإستنتاجي حيث ينطلق من المعلومات العامة ويريد بها انتاج الحوادث الخاصة. لتعتمد الباحث على هذا المنهج بيانا للبيانات العامة۱۱. ٣. المنهج الإستقرائي هي طريقة فكرية من الحقائق الخاصة إلى القاعدة العامة. هي المنهج الإستنباطي حين يبدأ الباحث لجمع الحقائق المتعلقة إلى أن يبحثها ثم يستنبط منها قاعدة۱۲ ٤. المنهج التحليلي هو أن يعتمد الباحث في بناء راءية على المنهج الإستنباطي. وأما الطريقة التي اختارها الباحث لجمع المواد فهي: أ. الطريقة المباشرة هي أخذ الباحث المواد من المراجع على ما أورده العلماء بنفس نصوصهم وعبارتهم دون تغيير وتبديل. ب. الطريقة غير المباشرة هي كتب الباحث أراء العلماء ببعض التصرفات والزيادات وأحيانا أخذ صلب فكرتهم. ج. طريقة الترجمة ح. خطة البحث الباب الأوّل هو المقدّمة حيث يعرف الباحث خلفية البحث ثم أسباب اختيار الموضوع وتوضيح الموضوع حيث يبيّن الباحث تعريف الفاظ الموضوع تفصيلا وتحديد البحث ويليه تقديم الأمور التي يدفع الباحث كتابة هذا البحث ثم الأهداف التي يومئ إليها الباحث في هذا البحث وأخر هذا الباب بكتابة مناهج وطرق التي يسلك عليها الباحث . الباب الثاني هو البحث حيث يعرض فيه الباحث عن منهج التربية الأسرية ويليه تعريفها وأهمّيتها في التربية ودور الأبوين فيها وحقوق الوالدين والأولاد. الباب الثالث هو البحث حيث يعرض فيه الباحث عن التفاسير التربوية الأسرية التي تتضمن في سورة التحريم أية ٦ ويليه تعريف الفاظ ايتها واسباب نزولها ومضمونها وأراء المفسّرين عنها. الباب الرابع هو البحث حيث يعرض فيه الباحث عن أهمّية التربية الأسرية في الإسلام الباب الخامس يعرض الباحث فيه الخاتمة التي فيها تلخيص البحث والإقتراحات والإختتام. وأخيرا نرجو الله عزّ وجلّ ان ينفع هذا البحث العلمي الذي يكتب باللغة العربية برهانا لمحبة الله والرسول والله أعلم           .۱۳ المراجع  .د. أكرم رضا, قواعد تكوين البيت المسلم, دار التوزيع والنشر الإسلامية ۲۰۰٤  عبد الرحمن النحلاوى, أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع, دار الفكر ۱۹۹۹  محمّد عطية الإبراشى, " روح التربية والتعليم ", دار احياء الكتب العربية الطبعة العاشرة  أ.د. توفيق يوسف الواعى," التربية الأسرية في الإسلام, " دار البحوث العلمية الطبعة الأولى ٢٠٠٤  Nana,Syadih Sukmadinata. Prof.Dr. Metodologi Penelitian Pendidikan,Rosda Karya, Bandung,1996  Hadi, Sutrisno, Prof.Dr. Metodologi Research, Jilid I, Andi Offset,Yogyakarta,1997 .  Lexy. J. Meoleong. Prof.Dr. Metodologi Penelitian Kualitatif,Rosda Karya,Bandung,2002

Lanjuuut..

اسلوب المجادلة

اسلوب المجادلة تعريف: لغة: جادله مجالدة وجدالا. اصطلاحا: عبارة عن دفع المرء خصمه عن فساد قوله بحجة أوشبة, أو مقابلة الأدلة لظهور أرجحها. قد تكون المجادلة بالحسنى وقد تكون بالباطل. قال الله تعالى :             •     •        وقال الله تعالى: وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحقّ (الأية). فالجدل الذي يهدف الى احقاق الحق ونصرته ويكون بأسلوب صحيح مناسب ويؤدي الى الخير فهو الجدل الممدوح. والجدل الذي يهدف الى ذلك ولم يسلم أسلوبه ولايؤدى الى خير فهو الجدل المذموم. أهميته: تظهر أهمية أسلوب الجدل فى الدعوة الى الله تعالى من عدة أمور, منها: 1. (الجدل) أمر فطريّ, جبل عليه الإنسان, يصدر من الصالح والطالح, والكبير والصغير, والرجل والمرأة.والأمور الفطرية لابد للداعية من ملاحظتها ومراعتها فى دعوته. 2. امر الله باستخدامه, 3. استخدام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام للجدلفى دعوتهم. 4. اهتمام الدعوة به من زمن الصحابة رضوان الله عليهم الى يومنا هذا. اآداب الجدل والمناظرة: لاسلوب الجدل اآدب عديدة منها مايتعلق بدوافعه وأسبابه, ومنها مايتعلق بأسلوبه وكيفيته, ومنها مايتعلق باآثاره ونتائجه. والآداب التى ذكرها تاعلماءتتضافر على ثلاثة أمور أساسية, وهي: أ‌. تصحيح الهدف والغاية من الجدل. ب‌. تصحيح الأسلوب والشكل ت‌. تصحيح النتيجة وسلامة الآثار. خصائص أسلوب الجدل: لأسلوب الجدل خصائص ومزايا عديدة, منها: 1.اعتماده على العلم والمعرفة, فلايصح الجدل من غير علم. 2. اقامة الحجة على الخصم وافحامه. فالاصل فى اسلوب الجدل ان يقيم الحجة واضحة, ولايترك للمجادلة حجة يتمسك بها, أوشبهة يستدل بها على باطله. 3. تنويع بواعثه ودوافعه تنوعا كبيرا. فمنها: * بواعث نفسية: كالقناعة الشديدة بفكرة ما, او التعجب والإستغراب من امر ما. كما حدث من جدال الملائكة لله عز وجل فى خلق آدم وجعله خليفة. * بواعث علمية: كالاستفادة والسؤال عما يجهل ومناقش الأدلة والترجيح بينها. * بواعث اجتماعية: كالتحمس والتعصب لقول أورأي أو مذهب, أو للتمسك بما كان عليه الاآباء والأجداد. والله أعلم بالصواب

Lanjuuut..

الشيعة الغلاة

الشيعة الغلاة أ‌. تعريف الشيعة الغلاة هم عبارة عن القائلين بألوهية الأمير كرم الله تعالى وجهه، ونحو ذلك من الهذيان، وعندنا ان ابن أبي الحديد في بعض تلوناته، وكان يتلون تلون الحرباء كان من هذه الفرقة، وكم له في قصائده السبع الشهيرة من هذيان، كقوله يمدح الأمير كرم الله تعالى وجهه: ألا إنما الإسلام لولا حسامه كعطفة عنز أو قلامة ظافر ، وقوله: يجل عن الأعراض والأين والمتى ويكبر عن تشبيهه بالعناصر، إلى غير ذلك. وأول حدوثهم، قيل في عهد الأمير بإغواء ابن سبأ أيضا، وقد قتل كرم الله تعالى وجهه من صح عنده انه يقول بألوهيته فلم ينحسم بذلك عرق ضلالتهم، ولم ينصرم حبل جهالتهم، بل استمر الفساد، وقوى العناد، ومن يضلل الله فما له من هاد، ب‌. تقسيم الشيعة الغلاة هذه الفرقة على قلتها بالنسبة إلى الفرق الأخرى انقسمت إلى أربع وعشرين فرقة:ط 1. السبئية 13. والذبابية 2. والمفضلية والسريغية 14. والذمية 3. والكاملية 15. والاثنينية 4. والبزيغية 16. والخمسية 5. والمغيرية 17. والنصيرية 6. والجناحية 18. والإسحاقية 7. والبيانية 19. والعلبائية 8. والمنصورية 20. والمروزية 9. والغمامية 21. والمقنعية 10. ويقال لهم الربيعية 22. والخطابية 11. والأموية 23. والمعمرية 12. والتفويضية 24. والغرابية ج‌. بيان ما غلت به في التحفة وفي غيرها. وأكثر الفرق الأربع الشيعة السبيّة، فقد انتشرت في جميع الربع المعمور، فلا تكاد ترى بلدا إلا وهو بها مغمور، والإمامية فرقة منها، وهي أيضا فرقة كبيرة وطائفة كثيرة، وقد انقسمت إلى تسع وثلاثين فرقة على ما في التحفة: الأولى الحسنية: يقولون ان الحسن المجتبى هو الإمام بعد أبيه علي المرتضى، والإمام من بعده الحسن المثنى بوصيته له، ثم ابنه عبد الله، ومن ثم ابنه محمد الملقب بالنفس الزكية، ثم أخوه إبراهيم بن عبد الله، وهذان خرجا في عهد المنصور الدوانيقي، ودعوا الناس إلى متابعتهما فتبعهما خلق كثير، واستشهدا بعد حرب شديد على يد بعض أمراء الدوانيقي رحمه الله تعالى عليهما، وقد ظهرت هذه الفرقة سنة مائة وخمس وتسعين. الثانية النفسية: وهي طائفة من الحسنية تقول: ان النفس الزكية لم يقتل بل غاب واختفى وسيظهر بعد. الثالثة الحكمية: ويقال لها الهشامية أيضا، وهم أصحاب هشام بن الحكم يقولون بإمامة الحسين بعد أخيه الحسن، ثم بإمامة أولاده على الترتيب المشهور إلى الصادق، وقد ظهرت سنة مائة وتسع. الرابعة السالمية: ويقال لهم أيضا الجواليقية أصحاب هشام بن سالم الجواليقي، وهم في الإمامة كالحكمية وفي الاعتقاد مختلفون، فالحكمية يقولون ان الله عز وجل جسم طويل عريض عميق متساوي الأبعاد غير مصور بالصور المتعارفة، وهم يقولون جسم مصور بصورة الإنسان تعالى الله عما يصفون علوا كبيرا، وقد ظهرت سنة مائة وثلاثة عشر. الخامسة الشيطانية: ويقال لها النعمانية أيضا اصحاب محمد بن نعمان الصيرفي الملقب بشيطان الطاق، وهم يقولون بالإمامة على الترتيب المشهور إلى موسى الكاظم، وبالتجسيم كالسالمية، وقد ظهرت سنة مائة وثلاثة عشر أيضا. السادسة الزرارية: أصحاب زرارة بن أعين الكوفي، وهم في الإمامة كالحكمية، وخالفوهم في زعمهم ان صفاته سبحانه حادثة، لم تكن في الأزل، وقد ظهرت سنة مائة وخمس وأربعين. السابعة والثامنة والتاسعة اليونسية: أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمي، والبدائية والمفوضة، وكلهم متفقون على إمامة الأئمة الستة بالترتيب المشهور، وزعمت اليونسية منهم ان الله سبحانه على العرش بالمعنى المعروف تحمله الملائكة، والبدائية ان الله سبحانه قد يريد بعض الأشياء، ثم يبدو له ويندم لكونه خلاف المصلحة، وحملت خلافة الثلاثة ومدحهم في الآيات على ذلك. والمفوضة: منهم من يزعم ان الله تعالى فوض خلق الدنيا إلى محمد عليه الصلاة والسلام، ومنهم من يقول إلى علي كرم الله تعالى وجهه، ومنهم من يقول إلى كليهما، وقد ظهرت الأخيرتان سنة ظهور الزرارية. العاشرة الباقرية: ويقولون ان الإمام محمد الباقر لم يمت وهو الإمام المنتظر. الحادية عشر الحاصرية: يقولون ان الإمام بعد الباقر ابنه زكريا، وهو مختف في جبل الحاصر لا يخرج حتى يؤذن له. الثانية عشر الناؤسية: أصحاب عبد الله بن ناؤس البصري، يقولون إن الإمام جعفر الصادق حي غائب، وهو المهدي المنتظر. الثالثة عشر العمارية: أصحاب عمار، يقولون إن الصادق قد مات والإمام بعده ابنه محمد، وقد ظهرت سنة مائة وخمس وأربعين. الرابعة عشر المباركية: من الإسماعيلية أصحاب المبارك، يعتقدون ان الإمام بعد جعفر ابنه الأكبر إسماعيل ثم ابنه محمد، وهو خاتم الأئمة، والمهدي المنتظر. الخامسة عشر الباطنية: منهم يرسلون الإمامة بعد إسماعيل بن جعفر في أولاده بنص السابق على اللاحق، ويزعمون وجوب العمل بباطن الكتاب دون ظاهره. السادسة عشر القرامطة: منهم، وهم أصحاب قرمط، وهو المبارك في قول، وقال بعض العلماء هو اسم رجل آخر من أهل سواد الكوفة، اخترع ما عليه القرامطة، وقيل هو اسم أبيه، وأما المخترع نفسه فاسمه حمدان، وكان ظهوره سنة سبعين ومائتين، وقيل ان قرمط اسم لقرية من قرى واسط منها حمدان المخترع فهو قرمطي واتباعه قرامطة، وكان ظهوره فيها، وقيل غير ذلك، ومذهبهم ان إسماعيل بن جعفر خاتم الأئمة وهو حي لا يموت، ويقولون بإباحة المحرمات. السابعة عشر الشمطية: أصحاب يحيى ابن أبي الشمط، يزعمون أن الإمامة تعلقت بعد الصادق بكل من أبنائه الخمسة بهذا الترتيب: إسماعيل ثم محمد ثم موسى الكاظم ثم عبد الله الأفطح، ثم إسحاق. الثامنة عشر الميمونية: أصحاب عبد الله بن ميمون القداح الأهوازي، وهم قائلون بإمامة إسماعيل ويزعمون أن العمل بظواهر الكتاب والسنة حرام ويجحدون الميعاد. التاسعة عشر الخلفية: أصحاب خلف، وهم القائلون بإمامة إسماعيل ونفي المعاد كالميمونية، إلا انهم يقولون كل ما في الكتاب والسنة من الصلاة والزكاة ونحوهما محمول على المعنى اللغوي لا غير. العشرون البرقعية: أصحاب محمد بن علي البرقعي، وهم في الإمامة كمن سمعت آنفا، وينكرون أيضا المعاد، ويؤلون النصوص بما تهوى أنفسهم، وينكرون نبوة بعض الأنبياء، ويوجبون لعنهم والعياذ بالله تعالى. الحادية والعشرون الجنابيّة: اتباع أبي الطاهر الجنابيّ، وهم كالقرامطة في الإمامة، وينكرون المعاد والأحكام بأسرها، ويوجبون قتل من يعمل بها، ولذا قتلوا الحجاج وقلعوا الحجر الأسود، وعدهم غير واحد فرقة من القرامطية كما انهم عدوا القرامطة فرقة من الإسماعيلية. الثانية والعشرون السبعية: وهم من الإسماعيلية أيضا، يقولون ان الأنبياء الناطقين بالشرائع سبعة آدم وأولوا العزم الخمس والمهدي، وان بين كل رسولين سبعة رجال آخرون يقيمون الشريعة السابقة إلى حدوث اللاحقة، وإسماعيل بن جعفر كان أحد هؤلاء السبعة، وهم المقيمون للشريعة بين محمد عليه الصلاة والسلام والمهدي المنتظر الذي هو آخر الرسل بزعمهم، وزعموا انه لا يخلو الزمان عن واحد من أولئك الرجال. الثالثة والعشرون المهدوية: زعموا ان الإمامة بعد إسماعيل لابنه محمد الوصي ثم لابنه أحمد الوفي، ثم لابنه محمد التقي، وفي بعض الكتب قاسم التقي، ثم لابنه عبيد الله الرضي، ثم لابنه أبي القاسم عبد الله، ثم لابنه محمد الذي لقب نفسه بالمهدي، وقد صار واليا بالمغرب، واستولى على بلاد أفريقية، وملك مصر وما حولها، ثم لابنه [ محمد ] القائم بأمر الله، ثم لابنه إسماعيل المنصور بقوة الله ثم لابنه معد المعز لدين الله، ثم لابنه المنصور نزار العزيز بالله، ثم لابنه أبي علي الحاكم بأمر الله، ثم لأبي الحسن الظاهر بدين الله، ثم لمعد المستنصر بالله، وذلك بنص الآباء للأبناء بترتيب الولاء. وهذا الترتيب إلى هنا مجمع عليه عندهم، واختلفوا بعد المستنصر لما انه نص أولا على إمامة أخيه نزار، وثانيا على إمامة ابنه أبي القاسم المستعلي بالله، فبعضهم تمسك بالنص الثاني، وقال انه ناسخ للأول فقال بإمامة المستعلي فسموا بالمهدوية المستعلية، ثم بإمامة ابنه المنصور الآمر بأحكام الله، ثم بإمامة أخي المنصور هذا عبد المجيد الحافظ لدين الله، ثم بإمامة ابنه أبي المنصور محمد الظافر بأمر الله، ثم بإمامة ابنه أبي القاسم الفائز بنصر الله، ثم بإمامة ابنه محمد العاضد لدين الله، وقد خرج على هذا أمراء الشام واستولوا عليه فسجنوه حتى مات، وما بقي بعده أحد من أولاد المهدي داعيا للإمامة. وبعضهم تمسك بالنص الأول وألغى الثاني، فقال بإمامة نزار، ويقال للقائلين بذلك النزارية، ويقال لهم الصباحية والحميرية نسبة للحسن بن صباح الحميري، حيث قام بالدعوة لطفل سماه الهادي زاعما انه ابن نزار، فهو الإمام عندهم بعد أبيه، ثم ابنه الحسن وزعم هذا انه يجوز للإمام ان يفعل ما شاء، وان يسقط التكاليف الشرعية، وقد قال لأصحابه انه أوحي إلي أن اسقط عنكم التكاليف الشرعية، وأبيح لكم المحرمات بشرط ان لا تنازعوا بينكم، ولا تعصوا إمامكم. ثم ابنه محمد وكان متخلقا بأخلاق أبيه وكذا ابنه علاء الدين محمد، وأما ابنه جلال الدين حسن ابن محمد بن الحسن فقد كان متصلبا في الإسلام منكرا مذهب آبائه حسن الأخلاق آمرا بالمعروف ناهياعن المنكر، وأما ابنه علاء الدين، فقد صار ملحدا بعد أبيه الحسن، وكذا ابنه ركن الدين. وقد ظهر في زمن هذا جنكيزخان، فخرب مملكته، وكان إذ ذاك بالري، وتحصن في قلعة ألموت من قلاع طبرستان، ولم يتم له ذلك بل كان آخر أمره من أتباع جنكيز خان، وقد انطلق معه حين عاد إلى وطنه فمات في الطريق. ثم خرج ابنه الملقب نفسه بجديد الدولة، فلما سمع به ملوك التتار فرقوا جمعه، فاختفى في قرى طبرستان حتى مات، فلم يبق من أولاده أحد مدعيا الإمامة، وهذه الفرقة هي الرابعة والعشرون، وكان ظهور المهدوية الجامعة للفرقتين سنة مائتين وتسع وتسعين. الخامسة والعشرون الأفطحية: ويقال لها العمائية أيضا لأنهم كانوا أصحاب عبد الله بن عماءة، وهم القائلون بإمامة عبد الله الأفطح، أي عريض الرجلين ابن جعفر الصادق شقيق إسماعيل معتقدين موته ورجعته، إذ لم يترك ولدا حتى ترسل سلسلة الإمامة في نسله. السادسة والعشرون المفضلية: أصحاب مفضل بن عمرو ويقال لهم القطعية أيضا لأنهم قاطعون بإمامة موسى الكاظم قاطعون بموته. السابعة والعشرون الممطورية: وهم قائلون بإمامة موسى معتقدون انه حي وانه المهدي الموعود، متمسكين بقول الأمير كرم الله تعالى وجهه سابعهم قائمهم سمي صاحب التوراة، وقيل لهم ممطورية لقول يونس بن عبد الرحمن رئيس القطعية لهم أثناء مناظرة وقعت بينهما: أنتم أهون عندنا من الكلاب الممطورة، أي المبللة بالمطر. الثامنة والعشرون الموسوية: يقطعون بإمامة موسى ويترددون في حياته وموته، ولذا لا يرسلون سلسلة الإمامة بعده في أولاده. التاسعة والعشرون الرجعية: وهم قائلون بإمامة موسى أيضا، لكنهم يقولون بموته ورجعته وهذه الفرق الثلاث يقال لها الواقفية أيضا لوقفهم الإمامة على موسى الكاظم وعدم إرسالها في أولاده. الثلاثون الإسحاقية: يعتقدون بإمامة إسحاق بن جعفر، وكان في العلم والتقوى على جانب عظيم، وقد روى عنه ثقات المحدثين من أهل السنة كسفيان بن عيينة وغيره. الحادية والثلاثون الأحمدية: يقولون بإمامة أحمد بن موسى الكاظم بعد وفاة أبيه. الثانية والثلاثون الاثنا عشرية: وهذه هي المتبادرة عند الإطلاق من لفظ الإمامية، وهم قائلون بإمامة علي الرضا بعد أبيه موسى الكاظم، ثم بإمامة ابنه محمد التقي المعروف بالجواد، ثم بإمامة ابنه علي النقي المعروف بالهادي، ثم بإمامة ابنه الحسن العسكري، ثم بإمامة ابنه محمد المهدي معتقدين انه المهدي المنتظر، ولم يختلفوا في ترتيب الإمامة على هذا الوجه. نعم اختلفوا في وقت غيبة المهدي وعامها وسنّهُ يوم غاب، بل قال بعضهم بموته وانه سيرجع إلى الدنيا إذا عم الجور وفشا والعياذ بالله تعالى [ من ] الحور بعد الكور، وقد ظهرت هذه الفرقة سنة مائتين وخمس وخمسين، وهي قائلة بالبداء، ولذا تراها تنادي بأعلى صوت عند زيارة روضة موسى الكاظم: « أنت الذي بدا الله فيه »، يعنون ما كان بزعمهم من نصب أخيه إسماعيل إماما بعد أبيه، وموته من قبل أن ينال الإمامة ونصب أبيه إياه إماما، وكأنهم تبعوا في ذلك البدائية أو أنهم قالوا بالبداء بمعنى وقالت البدائية بمعنى آخر. د‌. عقائد الشيعة الغلاة وفي هذه العجالة أريد أن أحيطكم علما وباختصار بعقائد الشيعة الغلاة وخطورتها على الإسلام والمسلمين حتى لا ننخدع فيهم. وهؤلاء الغلاة هم الذين يشكلون النسبة الكبيرة من بين الشيعة في العالم الإسلامي وينتشرون في العراق والكويت واليمن وسلطنة عمان والبحرين وخاصة إيران وغيرها من بلاد المسلمين. • يعتقد الشيعة أن الإمامة أصل من أصول الدين وأن من أنكرها من المسلمين فهو كافر، أن من لا يؤمن بولاية الأئمة الإثنى عشر أو أنكر واحدا منهم فهو كافر، وأول أئمتهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وآخرهم القائم. • يعتقد الشيعة أن الإمامة لطف عام وأن النبوة لطف خاص، وإنكار اللطف العام شر من إنكار اللطف الخاص. • يعتقد الشيعة أن الكافر والمشرك في الآخرة هو الذي لم يكن إثني عشري أي لم يكن يؤمن بولاية الأئمة الإثنى عشر. • يعتقد الشيعة أن أهل السنة والجماعة أعداء لهم ولآل البيت ويسمونهم الناصبة أو النواصب، وأنهم أشد عليهم من اليهود والنصارى والمجوس وحتى من إبليس، وأول أعدائهم من هؤلاء: أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنهم ثم الزبير بن العوام وحسان بن ثابت وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم، ومن التابعين وتابعيهم سعيد بن المسيب والإمام مالك والبخاري والزهري وابن تيمية وابن كثير وابن الجوزي والذهبي وغيرهم كثير. • يعتقد الشيعة بحلية دماء وأموال أهل السنة ويعتبرونهم نجسين. • يعتقد الشيعة ارتداد السني عن الإسلام إلى النصرانية مثلا أهون عندهم من أن يبقى سنيا، وأن السني (الناصبي) أشد كفرا من النصراني واليهودي، كما يجوز عندهم التحالف مع أي كان من أجل محاربة أهل السنة والقضاء عليهم. • يعتقد الشيعة بجواز الصدقة على الذمي والأجنبي والمخالف وعدم جوازها على السني أو الناصب. • يعتقد الشيعة أن كل راية ترفع قبل قيام القائم (الإمام الثاني عشر) فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عز وجل، وهذا يعني أنهم يعتقدون حرمة الجهاد قبل ظهور المهدي والدليل على ذلك أن التاريخ لم يسجل للشيعة الغلاة جهادا ضد الكفار على إثر الأحداث والحروب التي خاضها المسلمون بل تجدهم يقفون موقف المتفرج لا غير. • يعتقد الشيعة أن الشهداء لا يكونون إلا منهم ولو ماتوا على فرشهم. • يعتقد الشيعة الخيار بين صلاة الظهر والجمعة، ذلك أن من شرط إقامة الجمعة حضور الإمام المهدي، ولذلك فهم لا يوجبونها على أحد، والمسلمون مخيرون بين الإتيان بها أو بصلاة الظهر مكانها. • يعتقد الشيعة أن أرض كربلاء التي قتل فيها الحسين بن علي رضي الله عنه أطهر بقعة على وجه الأرض وأنها أفضل من مكة، وأن المشهد الحسيني أفضل من الكعبة، وأن السجود على التربة الحسينية (أي تربة كربلاء) أفضل من السجود على أرض الحرم، ولهذا تراهم يسجدون على الحجر إذا كانوا في الحرم أو غيره أو على حائل مهما كان. • يعتقد الشيعة أن أرض كربلاء أقدس بقعة في الإسلام وأنها أرض الله الخاضعة والمتواضعة وأرض الله التي في تربتها الشفاء. • يعتقد الشيعة أن زيارة الحسين تعدل عمرة وحجة، وأن زيارة الحسين والأئمة تعدل زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، بل يعتقدون أعظم وأشنع من ذلك عندما يعتبرون أن من زار الحسين كمن زار الله في عرشه. • يعتقد الشيعة الغلاة وعلى رأسهم الفرقة النصيرية نسبة إلى محمد بن نصير بألوهية علي كرم الله وجهه، ويقولون بأن محمد (ص) متصل بعلي ليلا منفصل عنه نهارا، ويعتبرون سب الصحابة خاصة أبا بكر وعمر وعائشة من الفروض الدينية لأنهم بزعمهم هم الذين اغتصبوا حق العلويين في الخلافة. وبعد، فهذا قليل من كثير من عقائد الشيعة الغلاة أقدمه لإخواني حتى لا يغرر بهم وليعلموا أن المسلمين لا يهددهم خطر الصهاينة والصليبيين فحسب وإنما هناك خطر أعظم من ذلك هو خطر الشيعة الغلاة الذين يتسترون باسم الدين والإسلام وهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية، وهم كما ترون من أشد أهل البدع والضلالات، والكلام فيهم أحب للعالم من بعض النوافل كما قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى عن نفسه، ولو شئت لأتيت على كل معتقد من هذه المعتقدات الفاسدة بأدلة صريحة من كتب التاريخ ومن كتبهم ومقالاتهم في القديم والحديث ، ولكن آليت على نفسي أن يكون هذا المقال موجزا أسأل الله تعالى أن ينفع به وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم.

Lanjuuut..

فصل في القضاء

فصل في القضاء في العناية الأزلية وبيان دخول الشر في القضاء قال: العناية هي كون الأول عالما لذاته بما عليه الوجود من نظام و علة لذاته للخير والكمال بحسب الأمكان وراضيا به على النحو المذكور يعقل نضام الخير على الوجه الأبلغ في الأمكان، فيفيض منه ما بعقله نضاما و خيرا على الوجه الأبلغ الذي يعقله فيضانا على أتم تأدية إلى النظام بحسب الأمكان فهذا عو معنى العناية. والخير يدخل في القضاء الإلاهي دخولا بالذات لا بالعرض، والشر بالعسكر منه وهو على وجوه. فيقال شر لمثل الألم والغم، ويقال شر لمثل الشرك والظلم والرياء. وبالجملة الشر بالذات هو العدم. ولا كل عدم، بل عدم مقتض طباع الشيء من الكمالات الثانية لنوعه وطبيعته، والشر عرض هو المعدوم والحابس للكمال عن مشتحقة، والشر بالذات ليس بأمر حاصل إلا أن يخبر عن لفظه. ولو كان له حصول ما لكان الشر عام وهذا الشر يقاله الوجود على كماله الأقص بأن يكون بالفعل. وليس منه ما بالقوة أصلا فلا يلحقه شر، وأما الشر بالعرض فله وجودها. وإنما يلحق ما في طباعه أمر ما بقوة. وذلك لأجل المادة، فيلحقها لأمر يعوض لها في نفسها. وأول وجودها: هيئة من الهيئات المانعة لإسعدادها الخاص للكمال الذي توجهت إليه فتجعلها أرداء مزاجا واعص جواهر لقبول التحطيط والتسكيل والتقويم. فتشهوت الخلقة وانتقضت البنية. لا لأن الفاعل قد حرم، بل فأن المنفعل لم يقبل. أما الأسرار الطارئ من خارج فاحد شيئين: إما مانع للكمال، وإما مضاد ما حق للكمال. مثال الأول. وقوع سحب كثيرة وتراككما، وإظلال جبال شاهقة تمنع تأثير الشمس في الثمار على الكمال، ومثال الثاني حبس البرد للنبات المصيب لكماله في وقته حتى يفسد الاستعداد الخاص. ويقال شر لمبادها من الأخلاق مثال الأول: الظلم والرياء. ومثال الثاني: الحقد والحسد. وقال شر للألام والغموم ويقال الشر: لنقصان كل شيء عن كماله. والظابط فكله إما عدم وجود. وإما عدم كمال, فنقول: الأمور إذا توهمت موجودوه. فأما تمتنع أن تكون إلا أخيرا على الإطلاق أو على الإطلاق. أو خيرا من وجه أو شر من وجه. وهذا القسم أما أن يتساوى فيه الخير والشر، أو الغالب فيه أحدهما. أما الخير المطلق الذي لا شر فيه قعد وجد في الطباع والخلقة وأما الشر المطلق الذي لا خير فيه أو الغالب فيه أو المساوى فلا وجود له أصلا. فبقي ما لغالب في وجوده الخير وليس يخلق عن الشر، والأخرى به أن يوجد، فإن لا كونه أعظم شرا من كونه. فواجب أن يفيض وجوده من حيث يفيض منه الوجود. لأن لا-لئلا يفوت الخير الكلي لوجود الشر الجزئي، وأيضا خلو امتنع، وجود ذلك القدر من الشر امتنع وجود أسبابه التي تؤدي إلى الشر بالعرض، وكان فيه أعظم خلل في نظام الخير الكلي، بل وإن لم نلتفت إلى ذلك وصيرنا االتفاتنا إلى مكان الوجود والمبراء من الشر من كل وجه قد حصل. وبقي نمط من الوجود إنما يكون على سبيل أن لا يوجد إلا ويتبعه ضرر وشر، مثل الفار فإن الكون إنما يتم بأن يكون فيه نار. ولن يتصور حصولها إلا على وجه تحرق وتسخن ولم يكن بد من المصادمات الحدثة أن مصارف النار ثوب فقير ناسك فيتحرك. والأمر الدائم والأكثر حصول الخير من النار. فأما الدائم فلانا أنواعا كثيرة لا تستحفظ على الدوام إلا بوجود النار. وأما الأكثر فلان أكثر الأشخاص والأنواع في كنف السلامة من الاحتراق, فما كان حسن إن تترك المنافع الأكثرية والدائمة لأعراض شربه أفليه عفار بدت الخيرات الكائنة عن مثل هذه الأشياء. إرادة أولية على الوجه الذي يثلخ أن يقال : إن الله تعالى يريد الأشياء. ويريد الشر أيضا على الوجه الذي بالعرض والخير مختص بالذات والشر مقبض بالعرض. وكل بقدر. والحاصل أن الكل إنما رتبت فيه القوي الفعالة والمنفعلة: السماوية والأرضية. الطبيعية والنفسانية. بحيث يؤدي إلى النظام الكلي مع استحالة أن تكون هي على ما هي عليه ولا تؤدي إلى شرور فيلزم في أحوال العالم بعضنا بالقياس إلى يعض أن محدث في نفس. صورة اعتقاد ردي أو كفر أو شر أخر، وحدث في بدن صورة قبيحة مشومة. لو لم يكن كذالك لم يكن النظام الكلي يثبت علم يعبأ ولم يلتفت إلى اللوازم الفائدة التي تعرض بالضرورة وقيل خلقت هؤلاء للجنة ولا أباليء و خلقت هؤلاء اللناري ولا أبالي وكل مسير لما خلق له. القدر ويظهر أن المسألة التي كانت أحيانا نثير بعض المناقشة مسألة القدر، وهي المسألة التي شغلت أصحاب الديانات القديمة، وقد تكلم بالقدر المشركون وألقوا عن أنفسهم مسؤولية الشركة والقدر وقد قال- سبحانه وتعالى- عنهم (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا نحن ولا أباءنا ولا حرمنا من شيء كذالك الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا أن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تحرصون) 127. ويقول الألوسي في تفسير هذه الأية ولم يريدوا بهذا الكلام الاعتداد عن ارتكاب القبيح إذ لم يعتقدوه، قبح الله أفعالهم وهي افعي لهم. بل هم كما نطقت الأية يحسبون أنهم يحسنون صنعا، وإنهم يعبدون الأصنام لتقربهم إلى الله زلفى. وإن التحريم إنما كان من عند الله عز وحمل. ومرادهم بذلك الاحتجاج على أن ساء ارتكبون حق و مشروع ورضي الله عنه بناء على أن المسيئة والإرادة تساوى الأمر، وتستلزم الرضا. فيكون حاصل كلامهم أن ما ارتكبوه من الشرك والتحريم وغيرهما ما. و ترى من هذا إن أولئك المشركون إنما يثيرون مسألة القدر ويحتجون بها على النبي صلى الله عليه وسلم. 128. وقد كان يظهر في عصر النبي صلى الله عليه وسلم مثارات أخرى غير القدر يثيرها من تأثير بتعاليم قديمه. قال الشهرستاني في الملل والنحل (واعتبر حال ظائفة جادلوا في ذات الله تعالى تفكر في حلاله وتصرفا في أفعاله حتى منعهم وتوفهم قوله تعالى: ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال.) و مهما يكن في أمر هذه المسائل التي تثار، فأقوى مسألة كانت هي مسألة القدر و قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحوض فيه مع وجوب الإيمان به. فقد ورد في الحديث سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام قال: أخبرني عن الإيمان، قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره) و الإقرار بالقدر نوع من الإذغان لله والإقرار باسطة علمه بكل شيء. وتقديره في الأزل كل ما هو كائن على مقتص حكمة الله تعالى. ولذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على الإيمان به ولكنه نهى عن الخوض فيه لأن الخوض فيه مضلة للإفهام ومزلة الأقدام. وحيرة للعقول في مضطرب من المذاهب والأراء وذلك يدفع إلى الفرقة و الانقسام. وقأن إثارة الجدل فيه إثارة في أمر ليس في سلطان المجادل الإقناع فيه، وليس بيد عن الإدلة العقلية ما يحسم به الخلاق ويقطع في الموضوع. 129. ولما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى واختلط المسلمون بغيرهم من الأمم وأصحاب الديانات القديمة وفيهم من يتكلم في القدر ومن يثبته ومن ينفيه ابتدأت المناقشة فيه تأخذ مشكلا لا ينفت مع أمر النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الخوض فيه. ويروي في ذلك أن عمر بن الخطاب إني بسارق. فقال لم سرقت؟ فقال: قضى الله علي، فأقام عليه الحد، ثم ضربه أسواطا، فقيل له في ذلك، فقال أمير المؤمنين: القطع للسرقة والجلد لما كذب على الله تعالى: وزعم بعض الناس أن الإيمان بالقدر ينافي الحذر فقيل لعمر عندما امنتع عن دخول مدينة فيها طاعون: افرارا من قدر الله؟ فقال الفاروق عمر: (نفر من قدر الله إلى قدر الله) وهو يشير بهذا إلى أن قدرا لله تعالى محيط بالإنسان في كل الأحوال وإنه لا يمنع الأخذ بالأسباب. وإن ذان الأسباب مقدورة، فيجيب علينا الأخذ بها والسير في طريقها أمامه للتكليف وتحملا لسبعان الأشياء. وزعم بعض الذين استركوا في قتل الإمام الشهيد عثمان-رضي الله عنه انهم ما قتلوه إنما قتله الله وحين حصبوه قال له بعضهم الله هو الذي يرميك فقال عثمان كذبتم، لو رماني الله ما أخطأني). وما كانت هذه الظنون إلا بعض ما زرعه أهل الأخرى في نفوس المسلمين. 130. إذا أثيرت مسألة القدر ثارت حولها حجابه، فقد اضطربت فيها العقول ووجدت فيها ميدانا للمناقشة والجدل، واتجه الناس فيه إتجاهات فالسفينة أشبعوبها ما عندهم من تهمة عقلية. ولكنهم أوقعوا الناس في حيرة وضطراب فكرى و نفس، ووجد بعض الذين ليس للذين حريمة في نفوسهم في القدر عتفارا من مقابحهم وتبريزا لمفاسدهم، فساروا فيما يشبه الإباحية واسقاط التكليف كما فعل المشركون وبعض المجوس قبل الإسلام. وكان الكلام في القدر يشتد كلما اتسع نطاق الفتن، ولذا كان الكلام فيه في عهد على أشر واحد. جاء في نهج البلاغة وشرحه لابن أبي الجاحد ما نصه قام شيخ إلى علي عليه السلام. فقال أخبرنا عن مسيرنا إلى الشام أكان بقضاء الله وقدره فقال الإمام: والذي خلق الحية وبرأ اسمه ما وطئنا موطئا ولا هبطنا واديا إلا فقضاء الله وقدره. فقال الشيخ فعند الله أحتسب عنايا، ما أرى لي من الأجر شيئا. فقال الإمام: مه أيها الشيخ. لقد عظم الله أجركم في مسيركم وأنتم سائرون. وفي منصرفكم وأنتم منصرفون ولم تكونوا في شيء من أحوالكم مكرهين ولا مضطرين فقال الشيخ: وكيف والقضاء والقدر ساقانا؟ فقال الإمام ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدر حتما. ولو كان كذالك لبطل الشراب والعقاب والوعد والوعيد والأمر والنهي. ولم تأت لائمة من الله لمذنب ولا محمدة لمحسن، ولم يكن المحسن أولى بالمدح من المسيء ولا المسيء أولى بالذم من المحسن تلك مقالة عباد الأوثان وجنود الشيطان، وشهود الزور. أهل العمى عن الصواب. وهم قدرية هذه الأمة ومجوسها. إن الله أمر تخييرا ونهى تحذيرا، وكلف تيسيرا، ولم يعص مغلوبا، ولم يطع كارها، ولم يرسل الرسل إلى خلقه عبشا، ولم يخلق السموات والأرض وما بيهما باصلا، ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. فقال الشيح فما القضاء والقدر اللذان مياسرنا إلا بهما؟ فقال الإمام: (هو الأمر من الله تعالى) والحكم ثم تلا قوله سبحانه (فقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه) فنهض الشيخ مروراز هذا ما نقله (ابن أبي الحديد) (الشريف الرضا) عن علي رضي الله عنه ولئن صحت الرواية لنكونن دليلا على شيوع القالة في القدر في عصر على رضي الله عنه شيوعا حاول به الإمام أن نمنع الحوض فيه بطريقة إعاذة الأمر منها إلى النصص الظاهرة. مرتكب الكبائر 131. وقد وجد في عهد علي كرم الله وجهه الجدل في مسألة الأخرى غير مسألة القدر وهي مسألة (مرتكب الكبيرة) فإن الجدل في هذه المسألة أثارة (الخوارج) بعد التحكيم إذ حكموا بكفر من رضي بالتحكيم، باعتبار كبيرة في نظرهم. وكفروا عليا. رضي الله عنه كما كفروا من معه وقد جرى هذا إلى المناقشة في شاذ مرتكب الكبيرة أهو مؤمن أو غير مؤمن؟ أهو يخلد في النار يوم القيامة أم يرجى له الفقراء وأن رحمة الله (وسعت كل شيء) وأخذ الجدل منها ينمو ويزيد حتى اختلف العلماء في ذلك اختلافا كبيرا. ويعد بعض العلماء هذه المسألة رأس سائل المعتزلة التي عنوبها حتى كانت السبب في تسميتهم المعتزلة.

Lanjuuut..

اللعان بين الزوجين

اللعان بين الزوجين قال تعالى : والذين يرمون أزواجهم و لم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهدة أحدهم أربع شهدات بالله إنه لمن الصادقين (6) والخمسة أن لعنت الله عليه أن كان من الكذبين (7) و يدرؤا عنها العذاب أن تشهد اربع شهدات بالله إنه لمن الكاذبين (8) و الخمسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9) و لو لا فضل الله عليكم و رحمته و إن الله تواب حكيم (10). المعنى الإجمالي: يخبر الوالي صل و علا أن من قذف زوحته بالفاخشة و أتهمها بالزنى و لم يكن لديه بينة تقبت صدقة فيما ادعى و شهود يشهدون على صحة ما قال فالواجب عليه أن يشهد أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين، تقوم مقام الشهداء الأربعة ليدفع عنه (حد القذف) و عليه أيضا أن يحلف في المرءة الخامسة بأن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين في رميه لها بالزنى. و أما المرءة المقذوفة إذ لم تعترف بالذنب، وأرادت التخلص من إقامة (حد الزنى) فعليها أن تحلف أربعة إيمان بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنى تقوم مقام الشهداء الأربعة في إثبات عفتها و في المرءة الحخامسة عليها أن تحلف بغضب الله و سخطه عليها إن كان زوجها صادقا في إتهامها بالزنى، ثم بين الباري جل و عللا أن هذا التشريع الذي شرعه لعباده وهو تشريع (اللعان بين الزوجين) إنما هو من رحمته بالناس و لطفه بالمذنبين من عباده ولو لا ذلك لهتك الشر عنهم ففضحهم و عجل لهم العقوبة في الدنيا و عذبهم في الأخرة، و لكنه سبحانه رحيم ودود، غفار للذنوب، يقبل توبة العبد إذا أناب (وإني الغفار فمن تاب و أمن و عمل صالحا ثم اهتدى). • الأحكام الشرعية الحكم الأول: متى يجب اللعان؟ إذا رمى الرجل إمرأته بالزنى و لم تعرف بذلك ولم يرجع عن رميه فقد شرع لهما اللعان و يجب اللعان في حاليتن: أ‌. الحالة الأولى : إذا رضي إمرأته بالزنى كأن يقول لها : زينت أو رأيتك تزينت و لمن عنده أربعة شهود يشهدون بما رماها به، وإذ قال : يا زانية، فالجمهور أنه يلاعن خلافا لمالك. ب‌. الحالة الثانية : أن ينفي حملها منه فيقول : هذا الحمل ليس مني أو ينفي ولد له منها. الحكم الثاني: هل يجوز اللعان من الكافر و العبد و المحدود في القذف؟ و بناء على اختلاف الفقهاء (اللعان) هل هو شهادة أم لمن ترتب عليه اختلافهم فيمن يجوز لعانه، فشرط الأحناف في الزوج الذي يصح لعانه: أن يكون أهلا لأداء الشهادة على المسلم وكذالك الزوجة أن تكون أهلا لأداء الشهادة على المسلم (فلا لعان بين رقيقين، و لا بين كافرين، و لا بين المختلفين دينا، و لا بين محدودين في قذف) و استدلوا على مذهبهم بما ورد عنه صلعم أنه قال: (أربعة ليس بينهم لعان: ليس بين الحر و الأمة لعان، و ليس بين الحر و الأمة لعان، و ليس بين الحرة و العبد لعان، وليس بين المسلم و اليهودية لعان، وليس بين المسلم و النصرانية لعان). و احتجوا بأن الأزواج لما استثنوا من جملة الشهداء بقوله: (ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم) وجب ألا يلاعن إلا من تجوز شهادته فلا يصح اللعان إلا من (زوجين، حرين، مسلمين). الحكم الثالث: هل يجوز اللعان بدون حضور الحاكم؟ اتفق الفقهاء على أن اللعان لا يجوز إلا بحضرة الحاكم و من ينسبه الحاكم لأنه إذا نكل أحدهما أو ثبت عليه الأمر وجب الحد, و إقامة الحد من خصائص الحكام، و ينبغي أن يغض الإمام الزوجين و يذكرهما بعذاب ويقول لكل واحد نهما: عذاب الدنيا أهون من عذاب الأخرة و يخونهما بمثل قوله ص.م: (أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس مهنهم فليست من الله في شيء و لن يدخلها الله الجنة. و أما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله عنه و فضحه على رؤوس الاولين و الأخرين). الحكم الرابع: كيفية اللعان و طريقته وضحت الأيات الكريمة طريقة اللعان و كيقيته بشكل جلي واضح وهي : أن يبدأ الزوج فيقول أربع مرات الصيغة التالية: (أشهد بالله إلى الصادق فيما رماها من الزنى).... ثم ثم في المرة الخامسة بقولها: (غضب الله عليه أن كان من الصادقين فيما رماني به من الزنى) الحكم الخامس: هل أية اللعان ناسخة لأنه القذف؟ إن الروايات التي ذكرت في سبب النزول متفقة كلها على ثلاثة أمور. أولها: أن الأيات اللعان نزلت بعد أية قذف المحصنات مع تراخ في الزمن، وأنها منفصلة عنها. ثانيها: أن الصحابة كانوا يغصون من أية القذف أن حكم من رمى زوجه كحكم من رمى الأجنبية. ثالثها: أن أية (اللعان) نزلت تخفيفا على الزوج و بيانا للمخرج مما وقع فيه من القذف. الحكم السادس: هل يلحق ولد بأمه؟ إذا نفي الرجل ابنه و تم اللعان بنفيه له انتفي نسبع من أبيه و سقطت عنه)، وانتفى التوارث بينهما و لحق بأمه فهي ترثه وهو يرثها لحديث عمرو بن سعيب: (و قضى رسول الله ص.م. في ولد المتلاعنين أنه يرث أمه و ترثه أمه، من رماها به جلد ثمانين ويؤيد هذا الحديث الأدلة الدالة على أن الولد للفرش و لا فرش هذا النفي الزوج إياه وأما من رماها به اعتبر قادفا و جلد قثمانين جلدة لأن (الملاعنة) داخلة في الحصنات و لم يثبت عليها ما ثخالف ذلك فيجب على من رماها بابنها حد القذف و من قذف و لدها يجب جده لمن قذف امه.

Lanjuuut..

المضاربة

المضاربة تعريفها : المضاربة مأخوذة من الضرب في الأرض وهو السفر للتجارة, يقول الله سبحانه :         وتسمى قراضا وهو مشتق من القرض وهو القطع لأن المالك قطع قطعة من ماله ليتجر فيها وقطعة من ربحه. وتسمى أيضا : معاملة. والمقصود بها هنا : عقد بين طرفين على أن يدفع أحدهما نقدا إلى الآخر ليتجر فيه, على أن يكون الربح بينهما حسب ما يتفقان عليه. حكمحها : وهي جائزة بالإجماع. وقد ضارب رسول الله صلى الله عليه وسلم لخديجة, رضي الله عنها بمالها وسنافر به إلى الشام قبل أن يبعث, وقد كان معمولا بها في الجاهلية, ولما جاء الإسلام أقرها. قال الحافظ بن حجر : والذي قطع به أنها كانت ثابتة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بها وأقرها ولولا ذلك لما جازت البتة... وروي أن عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش العراق فلما قفلا مرّا على عامل لعمر, وهو أبو موسى الأشعري وهو أمير البصرة فرحب بهما وسهل, وقال : لو أقدر لكما على أمر أنفعكما به لفعلت, ثم قال : بلى, ههنا مال الله أريد أن أبعث به إلى أمير المؤمنين فأسلفكما فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعا له في المدينة وتوفران رأس المال إلى أمير المؤمنين ويكون لكما ربحه, فقالا : ففعل, فكتب إلى عمر أن يأخذ منهما المال, فلما قدما وباعا وربحا, قال عمر : أكلّ الجيش قد أسلف كما أسلفكما ؟ فقالا : لا. فقال عمر : ابنا أمير المؤمنين فأسلفكما, أديا المال وربحه. فأما عبد الله فسكت, وأما عبيد الله فقال : يا أمير المؤمنين لوهلك المال ضمناه, فقال : أدياه, فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله, فقال رجل من جلساء عمر : يا أمير المؤمنين لوجعلته قراضا, فرضي عمر وأخذ رأس المال ونصف ربحه, وأخذ عبد الله وعبيد الله نصف ربح المال. حكمتها : وقد شرعها الإسلام وأباحهما تيسيرا على الناس. فقد يكون بعض منهم مالكا للمال, ولكنه غير قادر على استثماره. وقد يكون هناك من لايملك المال, لكنه يملك القدرة على استثماره. فأجاز الشارع هذه المعاملة لينتفع كل واحد منهما, فرب المال ينتفع بخبرة المضارب, والمضارب ينتفع بالمال. ويتحقق بهذا تعاون المال والعمل. والله ما شرع العقود إلا ليتحقق المصالح ودفع الجوائح. ركنها : وركنها الإيجاب والقبول الصادران ممن لهما أهلية التعاقد. ولا يشترط لفظ معين, بل يتم العقد بكل مايؤدي إلى معنى المضاربة, لأن العبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني. شروطها : ويشترط في المضاربة الشروط الأتية : 1. أن يكون رأس المال نقدا, فإن كان تبرا أو حليا أو عروضا فإنها لا تصح. قال ابن المنذر : ( أجمع كل من نحفظ عنه أنه لايجوز أن يجعل الرجل دينا له على رجل مضاربة) انتهى. 2. أن يكون معلوما, كي يتميز رأس المال الذي يتجر فيه من الربه الذي يوزع بينمها حسب الإتفاق. 3. أن يكون الربه بين العامل وصاحب رأس المال معلوما بالنسبة, كالنصف والثلث والربع, لأن النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها. وقال ابن المنذر : ( أجمع كل من نحفظ عنه على إبطال القراض إذا جعل أحدهما او كلاهما لنفسه دراهم معلومة)انتهى وعلة ذلك أنّه لواشترط له ولا يأخذ الآخر شيئا. وهذا مخالف المقضود من عقد المضاربة الذي يراد به نفع كل من المتعاقدين. 4. أن تكون المضاربة مطلقة, فلا يقيد رب المال العامل بالإتجار في بلد معين أو في سلعة معينة, أو يتجر في وقت دون وقت, أولايتعامل إلا مع شخص بعينه, ونحو ذلك من الشروط, لأن اشتراط التقييد كثير ما يفوت المقصود من العقد, وهو الربح. فلابد من عدم اشتراطه, وإلا فسدت المضاربة. وهذا مذهب مالك و الشافعي. وأما أبو حنيفة وأحمد فلم يشترطا هذا الشرط وقالا : ( إن المضاربة كما تصح مطلقة فإنها تجوز كذلك مقيدة). وفي حالة التقييد لا يجوز للعامل أن يتجاوز الشرط التي شرطها, فإن تعداها ضمن. روي عن حكيم بن حزام : أنه كان يشترط على الرجل إذاأعطاه مالا مقارضة يضرب له به : ( أن لا يجعل مالي في كبد رطبة, ولا يحمله في بحر, ولاينزل به بطن مسيل, فإن فعلت شيئا من ذلك فقد ضمنت مالي). وليس من شروط المضاربة بيان مدتها, فإنها عقد جائز يمكن فسخه في أي وقت. وليس من شروطها ان تكون بين مسلم ومسلم. بل يصح ان تكون بين مسلم وذمي. العامل أمين : ومتى تم عقد المضاربة وقبض الغامل المال كانت يد العامل في المال يد أمانة, فلايضمن إلا بالتعدي. فإذا تلف المال بدون تعد منه فلا شيئ عليه, والقول قوله مع يمينه إذا ادعى ضياع المال أو هلاكه, لأن الأصل عدم الخيانة. العامل يضارب بمال المضاربة : وليس للعامل أن يضارب بمال المضاربة ويعتبر ذلك تعديا منه. قال في بداية المجتهد : ( ولم يختلف هؤلاء المشاهير من فقهاء الأنصارأنه أن دفع العامل رأس مال القراض إلى مقارض آخر فإنه ضامن إن كان خسران, وإن كان ربح فذلك على شرطه, ثم يكون للذي عمل شرطه على الذي دفع إليه فيفيه حظه مما بقي من المال) نفقة العامل : نفقة العامل في مال المصاربة من ماله ما دام مقيما, وكذلك إذا سافر للمضاربة, لأن النفقة قد تكون قدر الربح فياخذه كله دون رب المال ولأن له نصيبا من الربح مشروطا له فلا يستحق معه شيئا آخر. لكن إذا أذن رب المال للعامل بأن ينفق على نفسه من مال المضاربة أثناء سفره أو كان ذلك مما جرى به العرف فإنه يجوز له حينئذ أن ينفق من مال المضاربة. ويرى الإمام مالك أن للعامل أن ينفق من مال المضاربة متى كان المال كثيرا يتسع للإنفاق منه. فسخ المضاربة : وتنفسخ المضاربة بما يأتي : 1. ان تفقدشرطا من شروط الصحة. فإذا فقدت شرطا من شروط الصحة وكان العامل قد قبض المال واتجر فيه فإنه يكون له في هذه الحال أجرة مثله لأن تصرفه كان بإذن من رب المال وقام بعمل يستحق عليه الأجرة. وما كان من ربح فهو للمالك وماكان من خسارة فهي عليه, لأن العامل لايكون إلا أجيرا, والأجير لايضمن إلابالتعدي. 2. أن يتعدى العامل أو يقصر في حفظ المال أو يفعل شيئا يتنافي مع مقصود العقد, فإن المضاربة في هذه الحال تبطل ويضمن المال إذا تلف لأنه هو المتسبب في التلف. 3. أن يموت العامل أو رب المال. فإذا مات أحدهما انفسخت المضاربة. تصرف العامل بعد موت رب المال : إذا مات رب المال انفسخت المضاربة بموته, ومتى انفسخت المضاربة فإن العامل لاحق له في التصرف في المال, فإذا تصرف بعد علمه بالموت وبغير أذن الورثة فهو غاصب, وعليه ضمان. ثم إذا ربح المال فالربح بينهما, قال ابن تيمية : ( وبه حكم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما أخذ ابناه من بيت المال, فالتجرا فيه بغير استحقاق فجعله مضاربة)انتهى. وإذا انفسخت المضاربة ورأس المال عروض, فلرب المال وللعامل أنيبيعاه أو يقتسماه لأن ذلك حق لهما. وإن رضي العامل بالبيع

Lanjuuut..

الحديث الموضوع

بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمدالله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فهذا شروع في النوع الخامس من أنواع الأحاديث، وهو الحديث الموضوع. والحديث الموضوع: هو الحديث المكذوب على النبي - صلى الله عليه وسلم. ويعبر عنه العلماء كثيرا بالحديث الباطل، وبالكذب، ويقولون أيضا في شأنه: لا أصل له. وهذه الكلمة: "لا أصله له" ينبغي أن يُفَرِّق الإنسان بين ورودها، أو إذا وردت في الحديث المرفوع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فتارة يقولون: هذا الحديث لا أصل له. يعنون أنه كذب باطل مطلقا، وتارة يعنون أنه لا أصل له، أي: أنه لا تصح نسبته إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد تصح نسبته إلى أحد الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم- كما في حديث عمار: من صام اليوم الذي يُشَكُّ فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه

Download Makalah Pendidikan : "hadis maudhuk" Lengkap

Lanjuuut..

فضيلة القرأن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وبه نستعين على أمور الدنيا والدين. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أله وصحبه أجمعين. أمابعد: فياأيها الحاضرون رحمكم الله! قبل إلقاء خطبتي أرجو منكم أن تشكروا الله عز وجل الذي قد أعطانا نعما كثيرة وبها نستطيع أن نجتمع في هذا المكان الفاخر، نصلى ونسلم على سيدنا محمد عبده ورسوله. إخوتي رحمكم الله! في هذا المناسبة أقول شكرا كثيرا إلى رئيس الجلسة الذي قد أعطاني وقتا ثمينا لأن أجرب نفسي أن أتكلم أمامكم جميعا تحت العنوان: فضيلة القرأن كما عرفنا أن القرأن كتاب مقدس للمسلمين. وقراأته تكون عبادة وهو أنزله الله بواسطة جبريل. هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان أى أن فيه يبين من الشرائع والأحكام المفرقة بين الحق والباطل والحلال والحرام. ونحن من المسلمين فوجب علينا أن نقرأه حتى نفهم تعاليم الإسلامية الواسعة ليرشد الناس إلى طريق الله المستقيم. وكما ذكرت سابقا أن قراءة القرأن أحسن العبادات فإذن إذا نريد أن ننال الأجر الكثير من الله ونكون قريبا منه فلنقرأه. وهذا مطابقا بقول رسول الله ص.م: إن قراءة القرأن من أحسن العبادات وما من مسلم يقرأ القرأن إلا ويضاعف له أجره ويكون قريبا إلى الله. بجانب ذلك أن قراءة القرأن فضيلة كثيرة كما روي النبي ص.م في حديثه عن فضائل قراءة السور القصيرة من سورة الإخلاص أن من قرأها يضاعف الله أجرها. وهذبا مطابقا بقول النبي ص.م: أنه قال"من قرأ سورة الإخلاص مرة فكأنما قرأن ثلث القرأن من قرأ ثلاث مرات فكأنما قرأ القرأن كله". إخواني المحترمون! وقد حث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كل مسلم كل مسلم على التعوذ في قراءة القرأن والتمسك بتعاليمه في كل وقت وحين كما قال عليه الصلاة والسلام: القرأن مأدبة الله فخذ مأدبته ماستطعت. القرأن لا يدون مرتبا على الأبواب والفصول كما أنه أنزل بأسلوب مختصر ولكنه يشمل فيه المعاني الكثيرة. ولذلك يجب على كل مسلم أن يتأمله ويترجمه ويحقق تعاليمه لحياته اليومية كشخص منفرد أو كعضو في المجتمع الإسلامي. أيها الإخوان رحمكم الله! قبل اختتام خطبتي أرجو من جميع المسلمين أن يتمسكوا بروح القرأن ويجعلوا له طريقا لحياتهم اليومية. هذا هي الخطبة التي ألقاكم لهذا اليوم إن وجدتم مني الخطئات والغلطات أطلب منكم العفو. وأخيرا بالله التوفيق والهداية.

Lanjuuut..